因果二字从字面看即可知其意思，因和果之间是一个因为所以的关系。因果其实不是佛教所特有的学说，在我们的言语词句中随处可见因果说，比如说种瓜得瓜，种豆得豆，欠债还钱，杀人偿命，自作自受等。这些都是在说因果，因果二字是分不开的。因果之间有个必然的关系，有所做就有所报。可以说因果二字人人都会说，但是对因果的认识，因果二字的意义，却不见得人人都能切实的了解。
由于人们人生观、世界观的一些看法不同，故在对因果的看法上，一般又有三种说法：1、持一世因果的：这一般是无神论者的观点，认为人只有一生，人死如灯灭，所以这类人中有信现世因果的，还有持无因果说的。2、持二世因果的：认为人不仅有现世的果报，人死了还有来世，今生作不好来生就要受苦，比如西方人认为作好人死后升天堂，反之下地狱。而我们中国人，更有认为人死为鬼的说法，就属于这类，所以要烧纸钱等为了作鬼有的花。3、就是我们佛教所说的三世因果：相信有前世，今生，来世。善有善报，恶有恶报。
那么为什么会有因果呢？上面我们从现实的角度已经说过了这个问题，这是一个必然的关系。但是由于有人不信因果，加之也为了使我们更了解因与果之间的关系。佛教在说明这一道理时用了一个所特有的理论，那就是“业”，就是说我们众生由于无始以来的贪、嗔、痴而身口意三业造作活动，就会种下一个业因留在我们的心识之中，从而产生一种牵引力，如影随形的随着我们生死流转，当因缘汇聚的时候，我们就会在适当的时间和环境中为我们当初的行为受报，结成业果。所以说因果的存在就是因为有这个业的存在，那么你造了这个业因自然将来就要受这个业果。
从因上来说，业有善业、恶业、无记业三种，但因为无记是非善非恶的，所以它也就无法记别是善是恶的果报，故我们一般只说善业，恶业。由于我们对一切事物由于私心贪婪执着，嗔怒怨恨，愚痴和迷惑从而心为物转，行为颠倒，迷失于虚妄之中，失去了主宰自己命运的能力而造诸恶业，由业力牵引而流转受报。而相反一切导致幸福解脱的业就是善业了。种善的业因就结善的业果，反之你种恶因就会受到恶的果报。
那么从果上来讲，业又分共业和别业两种，别业就是个别的众生为其所作的行为而单独受报。但是这一个别业的行为如果跟别的众生的业行是一样的话，那么这就形成了一种造同样的业而在同一时候，同一地点，感同样的果报，这就是共业。比方说你杀生了，那么你就种下了杀生的这一个恶的因，那么你就必然在将来要受杀生的这个果报（这是别业），那么这个世界上还有很多的人跟你一样同样造了杀生的业，那么这些造同一个业的人就有可能感将来一起在同一时间，同一地点受同样的果报（这就是共业）。说的更明确一点的话，比方说我们生在这个世界上为人，这就是我们以前的因果感得我们在这一个时间，这一个地方生存的果报，但是我们每个人的生活又不一样，有人富裕、有人贫穷、有人长寿、有人多灾多病，那们这就是我们的别业不用，要受以前所结的果报。我们这个世界上有的地方和平，没太多战争，有的地方却战争不断，比方说以色列，巴勒斯坦啊这种地方，战争连年，那么生在那种地方的人以及去那里打仗的人也许就是以前杀业太重了，而感到在那里生活受战争，杀和被杀的果报。
业的牵引力如影随形也就决定了因果的一个特性就是不会亡失，经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。”众生的业错综复杂，常要多生累世才能将一生的业受完，而无亏欠，但每一生中众生又不断造新的业，由此而轮转不息。这多么可悲，所以我们要深信因果，要认识因果，要明白因果。
因为凡人愚痴，只能认识果，而不能认识因。人们往往在制造种种恶因的时候不知道严重，一旦果报来临了才知道大事不妙，却已经悔之晚矣。这些人中固然有部分是不信因果的，可是有部分人信因果却“不怕”因果，正所谓：“菩萨畏因，众生畏果。”修行的菩萨行者，知道因果的厉害关系，果报之重，所以就对自己的行为加以控制，不造恶的因，而愚痴的众生即使知道果报的可怕，却还是去为了眼前的利益，安乐而造诸恶业，所以这个“不怕”是真的不怕吗？不是，而是不见果不怕，正所谓“不见棺材不掉泪。”等果报来临时却悔之晚矣。
种瓜得瓜，种豆得豆，因果循环，明明白白。偏偏有人对因果生出许多误解，理由是有的人作恶多端，但他一生荣华富贵，有的人善良有德，偏偏穷困潦倒。素食诵经慈悲行善的人，却遭遇不幸。世界上有两样最不公平，一就是不劳而获，一就是劳而不获。如此会作何感想？公正的因果何在呢？善无善报，恶无恶报，如此因果又怎能叫人信服？
其实道理很简单，如果有人往昔负债很多，虽然现在做人善良，然而欠债还钱是必然的道理，他在银行里的欠债未还不能因为他是好人，他行好事，他现在很有道德修养，他就可以不必偿还债务。相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，其实他过去在银行里拥有存款。他现在虽然作奸犯科，你不能因为他作恶，你就不准他使用当初的存款。所以一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他，他不知道以果推因，必定是因地不正，才会遭致如此结果。好比两个人吵架，其中一个说他打我骂我，我们一听往往会认为打骂人的那个不对，而不去推果寻因，因为事实上说不定是因为被打者坑蒙拐骗，杀人放火才被打，如此看那么到底谁对谁错呢？社会上一般人看事，往往只知其一，不知其二。例如有的人责怪父母不慈的结果，却不知父母的不慈可能是缘于儿女的顽劣的原因。有的人责怪儿女不孝的结果，但却不知道可能是因为父母失德才造成儿女的不孝。凡事不去推果寻因，又怎能知道事实的真相，又何能还给事实一个公道呢？
其实，前面我们已经说到因果是通于三世的，上面我们是从现在的果上来说，因为他们以前的因所以决定现在的善或恶的果，我们没有看到以前的这个因所以我们不理解他现在的果，同样我们看到了他现在的这个因却没有看到将来的这个果，因为不懂因果所以你看到的这个因跟果不是有关联的因果。我们推果寻因，不能只看一时，比方说上面我们说的父母与儿女的关系那是我们从现世的因果角度来分析来说明的，如果从前世因果来说，说不定你上辈子欠他的才感得你这辈子来还他，感得他对你不好的果报。从未来的果报上说，他现在对你的不好，在未来就会有一个果报在等着他。而这是我们所看不到的。所以我们一定要明白因果的道理关系。
再说，因果也有因果的原理，例如，你要健康，就要保持身心愉快，要过正常的生活，要有保健的习惯，而你不行此途，妄想念佛行善来求得健康，念佛行善固然能使身体健康，但如此不合乎如是因招感如是果的原理。所以你要发财，你就必须勤劳生产，你要名誉好，你就必须有人格，有道德，须知健康有健康的因果，道德有道德的因果，经济有经济的因果，信仰有信仰的因果，千万不可错乱因果。
所以看因果要推果寻因，要找到因果之间的关联，明白因果的真实不虚，要全面的从三世来看，来彻底明了因果的道理。当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因，当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。所以，愚痴的人对因果知识会说不会解，真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律。
面对谜一样的人生，有的人回想过去生中，自己做了什么，也有人妄想来生不知道会如何？更有人怨叹此生的种种不如意。其实迷时不解，悟时自明，正如三世因果经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。”善恶因果，有一世的，有来生的，有多世的，善恶因果，不是不报，只是时辰未到。吾人的生命，推之往昔，可谓无始以来，望之未来，可说无穷无尽，在此过去现在未来三世之中，生生不已，业报历然。三世之中，因果可谓纤毫不爽也。
那么我们应当如何面对因果呢？在因果面前要敢作敢当，你作了你就要敢于承担，如果你没勇气接受所带来的果报，那你就不要做那个恶因。在因果面前必须要慎重而行。有个故事说一个小孩老是跟朋友、同学闹矛盾，今天骂你了，明天打他了，然后回来还老是抱怨别人怎么样，他父亲就给他讲道理，然后明白了后悔不该这样，又去向别人道歉。可是过几天老毛病又犯了，回来了又后悔了，他父亲就跟他说：“你去拿快木板，往上面订上钉子。”订完了父亲就说了，“这样是不是很难看呢？”儿子说：“是啊，要不拔了吧。”父亲就说了：“好吧。”一会拔完了，父亲就问了，“现在好看吗？”儿子说，“不好看，有疤。”对啊，你骂人打人的时候就好比是在这块木板上订了颗钉子，虽然你向别人道歉了，但是这个疤还在，在心里，你也忘不了，别人也忘不了。所以以后呢我们就可以用一块干净的木板来警醒你自己，做错一件事，你就往上订一颗钉子，如果后悔了改过了就拔掉。以此来时刻警醒自己不要去造恶的业因。
对于已经造了的恶业，果报来时我们就应当去面对它，坦然的去接受它。定业是不可转的，佛有三不能，其中一条就是不能灭定业。佛陀住世时已说明了这一切。神通第一的目建连尊者和莲花色比丘尼都是被打死的，提婆达多伤佛足，释迦族灭亡，佛陀头痛三日，以及后来误食有毒菌等。虽然宗教间有带众生受难赎罪之说，以及示现之说，但总的来说他们虽受报而能超然于物外，解脱自在。
所以我们要要痛悔我们以前的无知所造的一切，我们受果报的时候不要逃避，逃是逃不掉的，要以应当受的解脱心态来接受。我们要忏悔我们往昔所造的恶因，有些业障是可以忏悔消除的。也就是说因和果之间还有一个缘，因果是不能改变的，但是因为有缘的加入，其因果之间的关系就不一样了，例如一棵大树的长成，本身的种子是因，可以决定果实的酸甜，大小，但是成长的过程中的土壤、水分、肥料、空气、阳光等助缘的条件的好坏，都可以影响结果的品质。你的冤家债主会因为你的忏悔心而放弃向你索要你的宿债。同时我们要精进修学佛法，以佛法来指导我们的生活，来化解我们往昔的恶因，用佛法来超度你的怨亲债主，也许有的就能承蒙你的功德来化解了恩怨，消除了这个因果，而且当你精进修学时，自然有佛教的护法神保佑，你的宿业当报之时说不定就因为护法神的护佑而暂不受报，或重罪轻报。
上面我们都是针对恶因恶果来说的，其实相信因果不但是要诸恶莫作，还要众善奉行，这也是佛教的根本理论，我们要常行善因，那自然就会种下将来得的善果，但是我们应当不求现世的享乐福报，应当以此善因回向将来能得解脱的果报，种下将来成佛的善因。
所以说必须清楚了解掌握现在这一刻，在当下明白因果之理，去修学佛法，诸恶莫作，种善奉行，面对现在的果，种下将来的善因。否则追求、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费时间之外，于现在无补，于未来无益。命运掌握在自己的过去现在和未来，过去的已经过去了，未来还没到，所以就应该从现在做起，基于个人现在的善恶等等来改变我们的命运。
