佛书:静思晨语（上卷）

第一篇《说时间》　现在就是最好时机
　　〔做人的开始〕
　　每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。
　　〔时间成就一切〕
　　时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
　　〔时日莫空过〕
　　一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。
　　〔为善竞争〕
　　人生要为善竞争，分秒必争。
　　〔蒙蔽的自由〕
　　人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫微无觉知。
　　〔时间如钻石〕
　　时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。
　　〔生命在呼吸间〕
　　佛陀说：“生命在呼吸间。”人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永住人间。既然生命去来这么无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、补充它，让这无常、宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。
　　〔是否发挥了良能？〕
　　人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
　　〔行善要及时〕　
　　行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
　　〔时间无法遮挡〕
　　怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，且一无所成！
　　〔停滞不前，终无所得〕
　　人都迷于寻找奇迹，因而停滞不前；纵使时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。
　　〔充分利用生命〕
　　一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。
　　〔不当睡中人〕
　　平常无所事事，让时间空过，人生就会在懈怠、睡眠中慢慢的堕落，良知良能也就这样睡了一辈子——如此的生命，只能叫做“睡中人”。
　　〔用毅力安排人生〕
　　用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。
　　〔自我掌握时空〕
　　圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
　　〔前脚走，后脚放〕
　　人命非常短暂，所以要加紧脚步快速前进，不可拖泥带水；切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开。“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注今天该做的事。
　　〔不执着过去〕
　　一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念和执着顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心……。
　　〔守住当下〕
　　不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。
　　〔谨守本分〕
　　未来是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
　　〔有历练的强打者〕
　　人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

第二篇《点然我们的心灯》　如月·如镜·如水
　　〔心如明月〕
　　心要像明月一样，有水就有月；心也要像天空一样，云开见青天。
　　〔用心观、用心听〕
　　用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。
　　〔境转心不转〕
　　心如明镜。虽然外在景物不断转变，但镜面却不转动，此即境转而心不转。若心随境动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。
　　〔镜子的良能〕
　　镜子，是用来鉴照体影像的；但必须镜、物相离散，方能清澈映照。
　　若物体点镜或尘封境面，即使景物在前，亦难清楚映照。
　　〔心如明镜〕
　　人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。
　　〔点燃心灯〕
　　有人点灯求光明，其实真正的光明在我们心里。佛前的灯不必刻意去点，要紧的是点燃我们的心灯。
　　〔远离人我是非〕
　　人之“心思”如镜。欲求得智慧、明辨事理，必须远离人我是非烦恼，此即“当局者迷，旁观者清”的道理。

〔保持开朗的心念〕
　　人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭环境，都将是美而善的。
　　〔人心似水〕
　　人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。
　　〔播下好种子〕
　　人的心地就像一亩田，若没有播下好的种子，也长不出好的果实来。
　　〔天堂和地狱〕
　　天堂和地狱，都是由心和行为所造作。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。
　　〔心正邪不侵〕
　　心无邪思，意无邪念，则常自在；心正邪不侵。
　　〔时时好心，时时好日〕
　　时时好心就是时时好日；心中时时保持正念，任何时间、方位都是吉祥的。
　　〔心志守持于道〕
　　心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万纶，亦如空花水月，一事无成。
　　〔心无定性〕
　　三心二意无定性，四处绯徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！
　　〔散乱的心〕
　　人心的散乱有两种：一是昏沉，一是浮动。昏沉是糊里糊涂空过时日，无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……。
　　浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动荡、放逸、无法安静……。
　　〔多用心〕
　　要用心，不要操心、烦心。
　　〔患得患失〕
　　众生都有心病，拥有的人烦恼“失”，没有的人忧虑“得”；患得患失，即成忧愁。
　　〔心病难治〕
　　身体的病较好治疗，怕的是心病；有了心病，行、住、坐、卧都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下、睡不着……。
　　〔以佛心看人〕
　　以佛心看人，周遭遍地人人皆是佛；以鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影。
　　〔心无挂碍〕
　　身若一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊、没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者安住的境界，也是学佛者所求的境界。
　　〔凡夫心〕
　　所谓凡夫心，即有过去、现在、未来之分别心。
　　〔断贪〕
　　凡夫就是喜欢追求神奇鬼怪，心才会乱。其实修心很简单，只要〔断贪〕——哪一个人心乱不是为了贪？
　　〔佛心清澈无碍〕
　　心、佛、众生其实没有差别，佛并没有比我们多一只手、多一双脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在；而凡夫心因有世界尘埃染着，看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管贵重的东西不让它遗失；而凡夫心却如垃圾场，有害无益的东西积存一大堆，使自己痛苦不已。
　　〔有色彩的心〕
　　众生心即凡夫心，也就是有污染、有色彩的心，色彩抹净即佛性。

第三篇《关于慈悲》　伤在他的身·痛在我的心
　　〔宽容与悲悯〕
　　悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心。最幸福的人生，就是能宽容与悲悯一切众生的人生。
　　〔喜舍得欢喜〕
　　没有数字的代价，即为“无量”。
　　不辞劳苦的付出，便是“大慈悲”。
　　付出劳力又服务得很欢喜，便叫做“喜舍”。
　　〔子乐拔苦〕
　　慈悲喜舍这四个字，分开而言：慈喜是予乐，是教富；而悲舍是拔苦，是济贫。
　　〔清净的大爱〕
　　慈就是爱，是清净的大爱。
　　“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然非亲非故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼，这就是清净的大爱。
　　〔同体大悲〕
　　众生虽与我非亲非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。
　　〔以爱心仁德为体〕
　　佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。
　　〔慈悲形象化〕
　　把慈悲形象化，付诸具体的行动。
　　〔慈眼视众生〕
　　要慈眼视众生，把无形化作有形，把理论化成行动。时时刻刻拿出一分“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲济助精神，能如此尘世亦可成为净土。
　　〔悲智双运〕
　　慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲。有智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，此即佛法中的“悲智双运”。

〔真正的智慧〕
　　真正的妙法是：是智慧流露出来的方法；真正的慈悲是：以智慧的力量去推动济世志业的心愿。
　　〔一日菩萨〕
　　能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。
　　〔化无形为有形〕
　　菩萨精神永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，必须有实质的表现；慈悲与愿力是理论，服务众生的工作是实质的表现。我们要把无形的慈悲化为有形、坚固、永远的工作。
　　
第四篇《开启“智慧”，播“善”种》　清净的莲华
　　〔心中的莲华〕
　　每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！
　　〔自觉与自性〕
　　佛陀在人间，无非是要教导众生自觉与佛同等的智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能修持慈悲与智慧。
　　〔戒定慧〕
　　学佛必须尊守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一，如此就可产生智慧。
　　〔有情众生〕
　　有智慧的人，即是觉悟后的有情众生。
　　〔学佛要学定〕
　　心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要学定。“定”用现代语讲，就是庄严敬自强。
　　〔聪明与智慧〕
　　聪明不一定有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。
　　〔得失与舍得〕
　　聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。
　　〔能舍就能得〕
　　同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”，两种心境完全不同。有智慧的人能舍，能“舍”就能“得”，得到无限的快乐；不能“舍”的人就会有“失”，失去心境的安宁。
　　〔不经一事，不长一智〕
　　不经一事，不长一智慧。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
　　〔福慧双修〕
　　能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
　　〔双手万能〕
　　智慧与烦恼，好像手心与手背。其实二者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过来用手心，则双手万能。
　　〔一念之间〕
　　善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。
　　〔日日行善〕
　　心田多播善种，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，杂草必丛生。所以，行善要日日行、时时行、不断去行。哪怕只是举手投足，也要存一分善念。
　　〔尽本分，做好事〕
　　做好事并不是为了求名，也不是为求功德。抱着“尽本分”的心去做好事，才是真正的好事，才是至诚无私的善事。
　　〔没有分别心〕
　　善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、不会爱得太过分，也不会产生怨恨心。在人与人之间，没有不平等的分别心——对自己所爱的人，能以智慧除占有的感情；对自己不爱或不投缘的人，则能尽量善解，以好的心念去对待。

第五篇《迈入人格升华的境界》　无染的爱
　　〔爱！最有价值〕
　　人生什么最有价值？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。
　　〔幸福的人〕
　　有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
　　〔不要封闭自己〕
　　不要封闭自己。你要先去爱别人，别人才会爱你。
　　〔自爱爱人〕
　　人要自爱，才能爱普在下的人。
　　〔爱人宽一寸〕
　　待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。
　　〔大智要若愚〕
　　倘能以爱待人、以慈对人，就不会惹祸伤身。所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。
　　〔柔和的心〕
　　把气氛的心境转为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世界将日益完美。
　　〔人人皆不可施〕
　　布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。
　　〔人性的真善美〕
　　人生最悲哀的感受，莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄妹姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高杰、最真、最善、最美的爱。

〔无烦恼的爱〕
　　爱，决不能夹杂着烦恼，因为有烦恼就会有污染。
　　〔爱，不要想回收〕
　　要培养一分清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。
　　〔无所求的爱〕
　　有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，是那分无形、无染且无求的爱。
　　〔对子女要放心〕
　　父母过分爱子女的心力，会反射成为子女的烦恼。对子女要放心，他们才能安心。
　　[爱要浓淡合宜〕
　　清茶淡香，即可口又提神；若是太浓，则若得喝不下。世间的情爱也是如此。
　　〔不要沉迷爱欲〕
　　爱，在人心中常觉得奇缺，常觉得饥渴难饱足，像饿鬼一样。沉迷在爱欲中，将永远没办法满足。
　　〔谈长情，说大爱〕
　　要谈情，就必须谈长情——觉悟的情；
　　要说爱，就必须就说大爱——解脱的爱。
　　〔大我的爱〕
　　佛陀鼓励我们要有大爱，要爱得透彻、爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿黏黏的。
　　〔人人爱我，我爱人人〕
　　拥有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。扩大自己的心胸，燃起智慧之光，使每个人与你相处，都像沐浴在清凉的月光中，这样才能达到“人人爱我，我爱人人”之爱的真谛，迈入人格升华的境界。

第六篇《谦虚、柔忍、争与和》　饱满的稻穗
　　〔饱满的稻穗〕
　　佛陀常警惕弟子：即使已达智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。
　　〔智慧人生〕
　　真正的智慧人生，必定有诚意、谦虚的态度。有智慧才能分辩善恶邪正，能谦虚才能建立美满人生。
　　〔无我〕
　　修行最主要的目标即是无我。若能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会尊重你、接受你。
　　〔尊重自己〕
　　唯有尊重自己的人，才能勇于缩小自己。
　　〔崁在对方的心上〕
　　缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里，既不伤他，还要能崁在对方的心头上。
　　〔勇于担当〕
　　一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就无法担当。
　　〔看淡自己〕
　　看淡自己最般若，看重自己是执着。
　　〔忘了〕
　　众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，不但使自己痛苦，也会影响周围的人跟着痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就健康、幸福的人生。
　　〔不能低头的人〕
　　不能低头的人，是因为一再回顾过去的成就。
　　〔爱中有忍〕
　　爱是人间的一分力量，但是只有爱还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。
　　〔受人欢迎的人〕
　　要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止合宜得体。都是从日常生活中修养忍辱得来。
　　〔忍耐和付出〕
　　修行者的本分事是忍耐和付出，因为修养原是个人应有的行为。
　　〔哪个人不苦？〕
　　人钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
　　〔世界堪忍〕
　　娑婆世界又译成堪忍世界，意即要经得起磨练、能忍耐，才有办法在世间自在地生存。
　　〔忍而无忍〕
　　忍不是最高的境界，能够忍而无忍，才会觉得一切逆境都是很自然的事。
　　〔宽柔待人〕
　　做事，一定要秉持“诚”与“正”的原则；而待人，则要用“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。
　　〔真正的圣人〕
　　真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中事刚，刚中带柔；柔能调服众生，刚能坚强已志。
　　〔常行慈忍〕
　　人若能以“慈忍”施行于家庭和一切众生，人间便会散发“透彻之爱”的光芒。
　　〔争是一个不安的字〕
　　争，只能“为善竞争”、“与时日竞争”——一旦争的对像从自我投射到别人身上时，争就成为一个很不安的字，也是一件很痛苦的事。

　〔伤害的因子〕
　　竞争蕴藏了伤害的因子。只要有竞争，就有前后之分、上下之别、得失之念头、取舍之难，世事也就不得安宁了。
　　〔没有真正的赢家〕
　　不争的人，才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯错，犯错就容易失败。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。
　　〔心胸狭窄，处处障碍〕
　　人们往往就是太执着，而有分别心。是你、是我，划分得清清楚楚，以致对自己所爱的拼命去争、去求、去嫉妒，因为心胸狭窄，所以处处都是障碍。
　　〔真正有功夫的人〕
　　一般人常言：要争这一口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。
　　〔不争面子〕
　　培养好自己的气质，不要争面子，争来的是假的，培养来的才是真的。
　　〔人事皆安〕
　　人，大多数有名利之心，与人争、与事争、如能与人无争则人安，与事无争则事安；人事皆无争，则世界亦安。
　　〔一字和〕
　　能一字“和”，则无往不利，无事不成。
　　〔和则是非不生〕
　　人能“和”，则是非不生。出世之事业能永垂不朽，亦源自一字“和”。

第七篇《“逆境”、“是非”观》　“无明草”与“增上缘”
　　〔持宽临逆〕
　　逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。
　　〔人生的灯塔〕
　　世间事要做得圆融并不容易，没有历经逆境的事，不值得作为我们人生的灯塔。
　　〔逆增上缘〕
　　逆境在佛教中称为“逆增上缘”，碰到逆境时，应心生感激——可遇不可求啊！
　　〔人事考验〕
　　人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有精石来磨，才会发出耀眼的光芒。
　　〔静心〕
　　修行一定要经得起磨练，将混乱的心磨练成静心，使自己在动的境界中不动心。
　　〔永恒的功课〕
　　修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的功课。就如做事，亦要经过无数次的磨练。
　　〔不要轻易被伤害〕
　　要原谅一个无心伤害人的人，不能做一个轻易就被别人伤害的人。
　　〔摒除已见〕
　　人常因于已见。知音就是真理，不是知音就变成是非。
　　〔看清自我〕
　　人最难看得见的，就是自己——平日都是张头目发睛向外看，对别人秤斤论两、说长道短，殊不知自己也在其中啊！如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。
　　〔无碍〕
　　对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。
　　〔相信别人〕
　　多一分对他人的疑虑，就少一分对自己的信心；否定世间的一切，自己的信念也将随之消失。
　　〔宝贵的一课〕
　　是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。
　　〔感恩对方〕
　　别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应生起一分感恩心，感恩对方给自己修行的境界。
　　〔纯正的心〕
　　纯正的心不怕别人毁谤，只要做得正、做得诚，别人的毁谤反而更能升华自己的人格。
　　〔善解是非〕
　　非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，则无是非。听到任何是非，要视为修行之增上缘，万万不可堆积在心中长无明草。
　　〔去除习气〕
　　假如每个人都能把我慢、我执、无明去除，人与人之间就不会产生是非！
　　〔活的大藏经〕
　　要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为重组自我的利器，后者只会让你觉得人生很痛苦。其实，每天的琐碎事务都是活生生的大藏经。

第八篇《自“贪欲”说起》　烦恼菩提
　　〔去贪瞋痴〕
　　世间之所以有人我、是非、内外、事理不能调和，皆源自“贪、瞋、痴”。有此三念，故争长论短，永无休止。
　　〔有得必有失〕
　　欲深无底，贪无止尽。有求的意向，即有必得的心理；有求、有得的心理，就会有失的痛苦。
　　〔填不平的洞〕
　　世间的海可以填平，但是人的鼻下横——小小一个嘴巴，却永远填不满。

　〔多求多变〕
　　多求也多变，多变也多生，多生也多灭。生生灭灭，日日年年。
　　〔少欲少烦恼〕
　　同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的气力，才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲少烦恼，便能安稳的终此一生。
　　〔去贪就简〕
　　去贪就简，可使心灵得到无比的宁静与解脱。
　　〔以理性克制欲心〕
　　道心亦即理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性；理性如能发扬起来，就可以制止欲心。
　　〔烦恼由心起〕
　　所谓的烦恼，并非以人的生活物质作标准，而是以心境状态来分别。人若不知足，就永远处在烦恼中。
　　〔苦恼凡夫〕
　　人生的苦恼不分贫富贵贱皆有之。
　　〔不知足烦恼多〕
　　芸芸众生，本来可以相处自在，过着和乐、安定的生活。但因“心无厌足”，为了多求，难免心起烦恼，增长恶业。
　　〔有求是烦恼〕
　　人都是求“有”，什么叫“有”呢？有就是烦恼。
　　〔别怕病痛〕
　　不要把病痛看得太严重，心有烦恼，则无法解脱。
　　〔视痛为劫]
　　痛有两个词：一个是痛快，另一个是痛苦。而对痛苦时，要“痛快”，也就是视“痛”为“劫”。“痛”去“劫”消，则病痛反能带来“劫后归来”之快。
　　〔重生〕
　　死掉过去的烦恼心，生出今日脱脱境界。
　　〔学习平常心〕
　　要学得“平常心”。一个人若有平常心，则无论遇到任何环境及挫折，都能真正安然自在。了解世间的形象本就如此，自然不会害怕惶恐或忧愁苦恼。
　　〔不要将人事当是非〕
　　心如要常常保持快乐，就不要把人与事当成是非。有些人常常起烦恼——因为别人一句无心的话，他却有意的接受。
　　〔扩大心胸〕
　　把心胸放开，自然就可断除烦恼。为何人会有烦恼？是因为心胸狭窄，容纳不了不喜欢或是比自己能干的人。
　　〔少发脾气〕
　　发脾气对内对外都是烦恼，对内自己起烦恼，对外困扰他人。
　　〔转烦恼为智慧〕
　　透过恼转成智慧，这个烦恼才有意义。
　　〔人生如一本书〕
　　将所有的病苦、困难或烦恼，当作人生最好的教育，也当作是人生另一种“再充电”。每天过日子，就像读一本书一样地掀开每页纸；而每天所遇到的人事或烦恼，就是这页纸上的一句铭言或一个警语。
　　〔尘境皆无性〕
　　禅门中有一则公案，说明凡事担心、害怕，是痴执的表现。
　　有一位禅师在打坐时，忽然出现一个境界——看见一个没有头的人，禅师当下说道：
　　“无头，头不痛”，说罢境界随即消失。过了一会儿，又出现一个没有身体，只有头和四肢的形相，禅师言：“无腹无心，不饿也不忧”，随后境界又消失了。没多久，又出现一个没有脚的形相，禅师言：“无足不乱跑”，言罢境界全部消失。禅师因而悟到——“尘境皆无性”。
　　〔烦恼即菩提〕
　　烦恼即是菩提。

第九篇《解读“幸福”与“财富”》　觉天地之广阔
　　〔福中之福〕
　　人生的幸福没有准则。能关心别人、爱护别人者，即是福中之福人。
　　〔做个造福的人〕
　　这世界总有比我们悲惨的人，能为人服务比被人服务有福　　
　　〔量大福就大〕
　　多原谅人一次，就多造一次福。把量放大，福就大。
　　〔最可爱也最可爱〕
　　一生的罪与福，都是人自作的。最可怕的是人，最可爱的也是人。
　　〔有愿就有力〕
　　有心就有福，有愿就有力。
　　〔自造福田〕
　　自造福田，自得福缘。
　　〔苦尽甘来〕
　　吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。
　　〔平安就是福〕
　　求福寿倒不如求平安，平安就是添福寿。
　　〔施比受有福〕
　　施比爱更有福。真正的快乐，是施舍出去后的那分清净、安详与喜悦。
　　〔做个平常人〕
　　最平常的人最富人。
　　〔有价的东西〕
　　世间物质的喜好只是一种潮流。太平年代金银玉石是宝，而战争时期米粮衣布是宝。所以，世间所谓“有价”的东西，完全在于人心的潮流及虚荣的作崇。

〔身外之物〕
　　钱财本是身外物，身外之物当然就有聚散的时候；因此，有钱时不必得意，没钱时也不必悲哀。
　　〔人生终有聚散〕
　　人生想得透彻一点，没有一件东西可以永远与我们为伴。再亲爱的人、再多的财物，也终有离别聚散的时候。所以，又有什么东西舍不得呢？
　　〔觉天地之广阔〕
　　若能从物质的爱欲中跳脱出来，心自然天广地阔，无限丰饶。
　　〔助人最快乐〕
　　并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。能付出、助人、救人，最是快乐。
　　〔追求真理〕
　　凡夫追求财物，圣人追求真理。
　　〔一时的虚荣〕
　　世间一切精巧特质——色相，只不过是满足凡夫心的一时虚荣而已。
　　〔成功之人〕
　　不受贫贱击败挫伤的人，不因富贵骄奢悭吝的人，都是成功的人。

第十篇《言谈声色之间》　那么轻，却又那么重
　　〔声色要轻柔〕
　　人与人相处，都是以声色互相对待。讲话是声，态度是色，因此与人讲话要轻言细语，态度要微笑宽柔。
　　〔说话要恰到好处〕
　　一句不恰当的话，就会使人产生排斥的心。所以，话要讲得恰到好处，多一句、少一句都不好。
　　〔话语要谨慎委婉〕
　　话语要谨慎委婉。面对知音，不必说得太明显就懂；不是知音，说得再露骨也没用。
　　〔正确的教导〕
　　教导别人也要分内与外。对外要柔，对内要正。
　　〔你是好人吗？〕
　　脾气、嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
　　〔听懂话，说对话〕
　　听话、说话要完整，不要只拣前一句、后一句，合起来刚好尖尖的刺进人心，创伤也就不可弥补。
　　〔善用自己的身体〕
　　不要把能说话的嘴巴，用在搬弄是非、造口业；也不要把能行动的身体，用在吃喝玩乐、耽恋物欲。
　　〔牢牢记住好话〕
　　人间好话，要如海绵遇水般牢牢吸住；世间是非，要如水泥地般坚固，水过则干。
　　〔另一种修行〕
　　面对恶言恶语，也是一种修行。
　　〔不要压到别人的心〕
　　不要在人我是非中彼此摩擦。话语秤起来不重，但稍不慎，却会重重地压到别人的心。反求诸已，我们也要自我训练，不要轻易被别人的话轧伤。
　　〔对人宽心，讲话细心〕
　　在日常生活中，要常常自我反省，紧记“对人要宽心，讲话要细心”如此必可化解“含毒”之心，圆融一切众生。
　　〔清醒的心〕
　　内心平静快乐，头脑清醒，考虑事情就会清楚周全，说话就会得体。
　　〔用清净的心眼看人〕
　　用清净的心眼看，就不会彼此碰撞。声无形无量，色乃假相，不必拿声、色来压迫自己的心眼。
　　〔善用耳根〕
　　以清净的耳根，接受清净的语声；以圆通的耳闻，吸收世间的善音。
　　〔一言为重〕
　　一言为重，千言无用。言重则信重，信重则有大用。
　　〔人性之美贵〕
　　人性之美，莫过于诚——诚为一切善法之源；人性之贵，莫过于性——信乃人生立世之本。
　　〔诚信不可失〕
　　古人说：“衣食可去，诚信不可失。”诚不一则心莫能保，信不一则言莫能行。

第十一篇《静思“忏悔”》
　　〔人要自我批判〕
　　人因自觉而成长，因自满而堕落。自我批判的认错心里，是道德人心的第一课，也是人格升华的阶梯。
　　〔不要随便原谅自己〕
　　人都是在原谅自己的那一分钟开始懈怠，应时时自我警惕。
　　〔美德与损德〕
　　原谅别人是美德，原谅自己是损德。
　　〔高尚的品格〕
　　勇于承担，是一分动人的力量；勇于承担错误，则是一种高尚的品格。
　　〔重新面对错误〕
　　不能因为自己的错误，就不敢再碰同一件事情；反而应该修正错误，重新去面对它，好好把它完成。
　　〔注意小习气〕
　　大错容易反省，小习气不易去除。
　　〔心灵的告白〕
　　忏悔是心灵的告白，也是精神污染的大扫除。
　　〔如何庄严自己？〕
　　一个人要怎样才能庄严此生，自尊已灵呢？唯有二个字：“惭耻”。

所谓的“惭”，就是犯错了要赶快认错，而且以后不会再犯，这才是真正有救的人。惭耻，就是有惭愧的心。
　　〔人人皆有良知〕
　　忏即“发露先恶”，悔即“改往修来”。
　　人人皆有良知，能勇于面对现实、忏悔反省，始能自
觉错误。
　　若能进而坦诚告白，誓愿改过，并力行正道，就能明心见性，清净圆满。
　　〔忏悔得清净〕
　　凡夫众生，孰能无过？吾人自懵懵无知而至体认世事，不论有心或无心之过错，皆须忏悔。
　　忏悔则清净，清净则能去除烦恼。
　　〔时时自我教育〕
　　当一个人没办法自我教育时，也就无法再接受别人的教育，因为他的成长实已停止。
　　〔慎防过失〕
　　起心动念无不是业，开口动舌、举手投足无不是罪。学佛应慎防过失，切莫覆藏罪恶。时时发露忏悔，改过自新，方得安然自在！
　　〔常静思反省〕
　　人应当静思反省，以拔开心灵的洄澜，发掘智慧的泉源。则世出世间无一事不通，无一物不解。

第十二篇《成功、愿力与持志》　一粒种子的力量
　　〔专心一意〕
　　人生有如高空走索，应专心一意往前看、向前走，不要回头空懊恼。
　　〔走对人生路〕
　　人生这段路并不长，但却不好走，因此必须步步谨慎，切莫迷了路，走错了方向。
　　〔调整自己的脚步〕
　　年轻力壮时，可以一口气往上冲；但冲力过猛，不免又筋力尽。于是走走停停，因顿繁劳，目标还在远方。
　　〔成功来自坚忍〕
　　成功，是依靠坚忍的力量，潜蕴蓄积长期奋斗而成就的果实；并非仅凭一点血气或一时的冲劲而侥幸得来。
　　〔坚定志向〕
　　善用力气的人，不急不徐；善守理想的人，不猛不驰。一志向前、坚定不移，终可达成目标。
　　〔以愿心改变〕
　　命无定论，是很难理解的事。但是，命却可由自己的愿心来决定。
　　〔内在的圆满〕
　　才华洋溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得世俗的满足；另一方面，却因所求没有止境，不易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。
　　〔决心〕
　　任何事都是从一个决心、一粒种子开始。
　　〔志的可贵〕
　　人穷，志不能穷；富有，志更要富。
　　〔人生要有志向〕
　　做人应有一分自己的志向、愿心、趣味。人生如果没有志向，即如握笔画图，不知要画什么？东涂西抹，终究不能画出完整的图形。
　　〔人有无限可能〕
　　不要小看自己，因为人有无限的可能。
　　〔看重自己〕
　　不要轻视自己的力量。世间善事没有一项“做不成”，也没有一个人“无能力”，有的只是“不肯做”而已！一滴水滴到水缸中，整缸水就是我们的，因为那滴水已和缸中的水结合在一起，分不出是你的或是别人的。
　　〔水中泡影〕
　　画饼不能充饥，水中泡影不能串成项链。
　　〔路是人走出来的〕
　　路是人走出来的。千里之路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。
　　〔提得起，放得下〕
　　要提起就完全提起，要放下就全心放下。
　　〔菩萨人格〕
　　菩萨的人格，必须由我们自己来完成。
　　〔佛心无远近〕
　　佛心没有远近，人的愿望也没有大小。只要心诚意正，即可达到宏愿。
　　〔耕耘众生心田〕
　　愿效法佛陀的精神，学做大农夫耕耘天下众生心田，化荒芜成大福田。

　　〔利济众生〕
　　利济众生的事业，需具足三种力量：一是自力，二是佛力，三是众缘平等力。
　　自力——以福慧因缘为自力。想得福缘要自种福因，自己播撒种子。
　　佛力——有了自力以后，再祈求佛陀慈力加被、慈光常照，愿已心与佛心融汇一处。
　　众缘平等力——佛与众生本性平等。恭敬供养一切众生的心，要与恭敬供养佛陀的心一样。
　　〔学佛如初〕
　　发心容易，恒心难持；光说不练，无法体悟真理，实践道法。唯有学佛如初，始能证悟成佛。
　　〔恒心〕
　　恒心早起，是锻炼殷勤不懈的功夫之一。

第十篇《怎么来写“人”这个字》　在生命的白纸上
　　〔万物有别〕
　　虽一地所生，一两所润，然诸草木各有差别。
　　〔众生众见〕
　　有众生相即有众生见。
　　〔生命中的白纸〕
　　每天都是生命中的一张白纸，每一个人、每一件事都是一篇生动的文章。
　　〔以大地为师〕
　　在地宇宙间，没有一项不是我们学习的对象，没有一项不是佛法，也没有一项不是修心的功夫。只要肯用心去想、用心去修、用心去做，就没有不能成功的事。
　　〔人不能离群〕
　　人既然生在世间，就不能离开众缘，修行也不能离群隐世。真正的解脱是在众缘中付出而得，也是在众缘的烦恼中解脱。
　　〔欣赏他人〕
　　欣赏他人，即是庄严自己。
　　〔成佛的本性〕
　　其实，人人都有成佛的本性。如能发现自身的本性，自然拥有平等心，也就不会有你我高下之分。
　　〔心灵残缺最苦〕
　　人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。因为世间的灾难祸害，大都是由手脚完好，但心灵残缺的人所造成的。
　　〔一理能，万理彻〕
　　一理通，万里彻。如能子彻真理，知道路在哪里、自己在做什么，一切明明白白、清清朗朗，就能把握自己。最怕的是不知道“我”是什么，才会旁徨、苦脑。
　　〔理得心安〕
　　要平安，得先心安；要心安，须先得理；理得心安，即合家平安。
　　〔三不靠〕
　　做人要做到三不靠：一不靠权力，二不靠地位，三不靠金钱。
　　〔熟读未来的路〕
　　道理是人生一条长远的路，地理不熟就会走错路。因此，今生今世要读熟未来的地理学。
　　〔端正自己〕
　　我们要教化一切有情，必须先端正自己。众生刚强，他们的心态千差万别摸不透。只有一个方法可以感化他们：那就是“诚”与“正”，诚正可以降伏无量刚强的众生。
　　〔道德是明灯〕
　　道德是提升自我的明灯，不是呵斥别人的鞭子。
　　〔做人要踏实〕
　　做人要有踏实感，不要只有成就感。踏踏实实地做人，心中多舒服。
　　〔无憾人生〕
　　时，应分秒必争；路，应步步踏实，此趟人生即无所愧感。
　　〔把握时机〕
　　毋需抱怨世间人情浇薄、功利主义、好心没好报等不公现象。其实，这正是让我们有所作为的大好时机。
　　〔如何自我升华〕
　　难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
　　〔人格若成，佛格就成〕
　　佛陀设教在人间，就是要教育众生回归真如本性，做个真正的人。所以说人格若成，佛格就成；人格若不成都市，又如何成佛呢？
　　〔成佛之道〕
　　世间苦，做人亦苦，但做人是成圣成佛唯一的道路。
　　〔最难写的人际关系〕
　　人际关系是最难写的一篇文章。唯有事事无我、无执，方能有所为。
　　〔照顾身口意〕
　　口说好话，心想好意，身行好事。
　　〔文化如绿州〕
　　人们若少了文化，就如同处在烈日炎炎的沙漠中。有学识、文化，才有美好的绿洲。
　　〔常起欢喜心〕
　　大喜，就是时时刻刻都起欢喜心。喜是没有嫉妒、骄慢、瞋恚的心。
　　〔散发生命的光热〕
　　不要把阴影覆在心里，要散发光和热，生命才有意义。
　　〔君子和小人〕
　　太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。
　　〔笑的表情〕
　　笑是一种表情，皱眉也是一种表情；呵斥是出声，说话也是出声。但是笑比皱眉好看，说话比呵斥自然。
　　〔转个角度看世界〕　
　　转一个角度来看世界，世界无限宽大；换一种立场来待人处事，人事无不轻安。
　　〔培养真功夫〕
　　平时没事对别人很好，这不是功夫；当发生事情时还能对另人好，才是真功夫。
　　〔游戏人间的态度〕
　　纵然是游戏人间，也要端端正正，不要嘻嘻哈哈；要谨谨慎慎，不要唏哩哗啦。
　　〔道德观的自由〕
　　自由，在个人要有道德观的约束；在社会应有法律加以规范。否则，就易于“野而无礼”；野则横霸——力大、声大、欲大、权大，纵情放行，心无闸栏，而“自由真义”反倒遁退难伸。

第十四篇《“做事”种种·“事理”种种》　工厂即道场
　　〔工厂即道场〕
　　工作就是运动，工厂即是道场。
　　〔信心、毅力、勇气〕
　　信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
　　〔克服难题〕
　　尽人事、听人命，不要把“难”放在心晨。人要克服难，不要被难克服了。
　　〔从失败中站起来〕
　　人生最大的成就，是从失败中站立起来。
　　〔发挥勇猛心〕
　　人应有卷起裤管下水的勇猛心。如果已经站在水中了，就不必担心流汗或下雨。
　　〔不要怕烦恼〕
　　举凡有事就有烦恼，若要做事，就必须先下决下——绝对不怕烦恼。若不怕烦恼，则任何困扰都可解决。
　　〔念慈在慈〕
　　所谓“念慈在慈”，即是手在工作时，心思就在手上；双脚走路时，心念就在脚上；开口说话时，精神就放在嘴上。
　　〔星星之火可以燎原〕
　　在日常生活中，凡事都要做好安全的准备，以防万一。不要轻视风小、不要轻言火弱，因为星星之火可以燎原。
　　〔才智和能力〕
　　被人支配的人，是有能力的人；支配人的人，是有才智的人。
　　〔人生无常〕
　　人生无常！社会需要你，就必须赶快付出；今天走得动，就赶快起步走。
　　〔人生好比爬坡〕
　　人生好比爬坡。要找一个上好的目标，以短暂的人生朝这个目标迈进，中途不能懈怠。因为上坡时一旦松懈，就会倒退；也不能把目标设在峰顶上，因为一山比一山高。要选择最佳、最适当的峰顶勇往直前，日积月累，最后功德成就才会大。
　　〔把稳方向盘〕
　　不要担心载重，只要把稳方向盘，任何车都能开。当别人到达的同时，自己也到达了。
　　〔不要抄捷劲〕
　　不要走叉路、抄捷径。因为所选择的小路可能是条死巷、走不通，终究还是得回到原路，反而平白多绕了许多路。
　　〔无有二念〕
　　无论做人、做事，都要抱持一颗“精进”心。精就是“不杂”，进就是“无退”。意即要做一件事，必须专心才能做得成，无有二念才会有进步。
　　〔做才会进步〕
　　社会的进步不是用喊出来的，是做出来的。
　　〔不要懂理不懂事〕
　　现代人世智辩聪、满口论调，做起事来却又斤斤计较。多数人只懂理不懂事——所知的道理很多，但碰到人与事时却又无法调理，这就是凡夫心。
　　〔为正义而牺牲〕
　　在正义之声的呼唤下，愿意牺牲者有多少呢？
　　〔何谓真理？〕
　　何谓真理？理事配合，事理相融，即是真理。
　　〔以理转事〕
　　事不能脱离它的“理”，以“理”为中心，诸“事”绵环绕周围。要以理来转事，不是拿事来转理。
　　〔理圆事圆人圆〕
　　理与事之间需要的是人，理圆、事圆则人圆。
　　〔人多力量大〕
　　天下的米一个人吃不完，天下的事一个人做不尽。同样的，一个人也无法成就天下所有的功业。
　　〔守住原则〕
　　凡事要守好自己的原则，不要牵强应酬；常去应酬，往往度不到对方，反而会被下水！
　　〔做自己该做的事〕
　　如果影响不了别人，就做自己该做好的事吧！
　　〔佛陀的三不能〕
　　即使佛陀也有三不能：一、众生定业不能转，二、无缘众生不能度，三、不能度尽一切众生。

第十五篇《因缘、感恩与死生》　当一滴烛泪落下来
　　只要缘深，不怕缘来得迟；只要找到路，就不怕路遥远。
　　〔对机就是好〕
　　凡事对机即是好。
　　〔及时播种〕
　　我们若有纯良的种子，一定要把握因缘时机种入土中，并且给与充足的阳光、水分、土壤和空气，才能顺利成长。
　　〔不要空过因缘〕
　　有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种，皆是空过因缘。
　　〔不要错失良机〕
　　再好的机会、福报，如不能把握因缘，就会稍纵即逝！
　　〔充分使用物命〕
　　一件东西能充分使用时，就会突显它生命价值的存在；如不加以爱护恒用而任意毁坏丢弃，就如同扼杀了它的生命。